Source: framebox.de
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Les statues meurent aussi (Statues Also Die), Chris Marker, Alain Resnais, 1953
El espacio no es un fenómeno natural, sino algo construido. El espacio europeo medieval, por ejemplo, es fundamentalmente diferente del espacio neolítico. El espacio perspectivo es fundamentalmente diferente del espacio bizantino. El espacio es un producto de las condiciones sociales, económicas y ambientales. Proporciona un marco específico para el encuentro, la relación y la producción de tipos específicos de significado. La representación no es solo una forma de registrar o representar el espacio, sino la forma de construirlo. La representación espacial no es meramente pictórica o gráfica, sino también conceptual.
sam jacob, e-flux
Source: e-flux.com
El “Proletarioceno” necesitará Big Data, modificación genética y logística. No habría otra manera de alimentar y albergar a la población, incapaz de obtener proteína de la tierra quemada o los negros mares envenenados que la cubren. (...) uno debería hacer una enérgica llamada a que sea acelerada. ¿No es el deseo de abolir los beneficios comparativos y los privilegios que constituyen la “blanquitud” una demanda a “acelerar el proceso”? Cuando uno busca acabar con los géneros binarios y alcanzar la fluidez, no sólo de las identidades construidas, sino del cuerpo material, ¿no está demandando la máxima aceleración de una tendencia existente? La descomposición de identidades fijas no es necesariamente una ruta hacia el post-capitalismo, ni tampoco es una barrera para la operación del capital –incluso en algunos casos puede ser rentable.
Source: cultura.nexos.com.mx
La higiene y la nueva guerra contra la inmundicia pronto se convirtieron elementos centrales del modernismo y su purgante arsenal moral de cromo brillante, teja brillante y yeso blanco, de mobiliario de cuero y acero, desagües, calefacción central y suelos de parqué. Había que deshacerse de las sucias huellas orgánicas de sus ocupantes. Había llegado, decía Amédée Ozenfant, la “era de la aspiradora.” No sólo la casa victoriana era físicamente sucia, sino psicológicamente sucia, el caldo de cultivo de la pereza, el atavismo y la perversión. La falta de ornamentos, dijo el modernista temprano, Adolf Loos, fue una fuente de "poder espiritual" y su presencia una fuente de debilidad. Las esquinas se asocian con la locura —estamos familiarizados con esto en el cine. Consideremos el sorprendente ejemplo de la obra maestra expresionista de Robert Wiene de1920, El gabinete del doctor Caligari, que utiliza ángulos extraños e inquietantes para indicar que es un cuento contado por un loco. "Habitación sin rincones" fue también un eufemismo de la vuelta del siglo para una celda acolchada en un manicomio.
la arquitectura que se imagina a sí como imagen tiene la ventaja de eludir lo material y abrazar lo narrativo. por qué lo narrativo? bueno, es su manera de insertarse al mundo, pues, sin su peso como cosa, corre el riesgo de perder contacto con él, quedarse fuera de quicio, fuera del sentido.
pero, al eludir la materia, vence aquellas cosas que siempre le preocuparon: la gravedad, la muerte...
aunque, pienso, que eso, al mismo tiempo, nos lleva a propuestas muy esceneográficas que han ser performadas, actuadas, para comprenderse
por supuesto, esto es una generalización
acabo de leer en twitter que ghost in the shell no es mala sino peor. tenía bajas espectativas, pero he leído esto y estoy casi riendo por la oficina: "mucha forma y poco fondo. como una ostra sin perla. como un huevo kinder sin sorpresa. un envase que no contiene más que ínfulas."
...era de esperar...
entre el comic y la película anterior han pasado, respectivamente, 28 y 22 años. por entonces la película se centraba y ampliaba el problema existencial de la protagonista, así como de una máquina que decía sentirse viva. desde entonces han pasado muchas cosas, internet --incipiente entonces-- es hoy más vasto y extenso y aunque no nos ha traído brazos ni cuerpos prostéticos como los de GITS, sí ha redecibido nuestro humanidad: más superficial, más desesperada, más fría... temas que habría que explorar, entiendo yo, a la hora de hacer una revisión de este tipo. por cierto, ¿soy yo o johanson empieza poco a poco a tener muchas pelis sobre lo que significa ser humano hoy?
soberanía de los cuerpos
acabamos #mextropoli2017. en términos generales estoy contento con lo producido estos cuatros días (alguno más en realidad): instalaciones, mesas, conferencias, ... y, en particular, muchas conferencias, algunas brillantes: de graaf, garcés, ishigami (a su manera, porque su inglés era limitado, pero su arquitectura brillante) o kéré (magnífico cierre). pero el concepto más extrañamente bello --para mí-- lo dijo augusto barrera (ex alcalde de quito), quien abogó por la recuperación de nuestra soberanía: la de nuestros cuerpos, la de nuestra identidad...
he buscado algo del tema y lo único que he localizado es este texto de joan subirats en el país... http://ccaa.elpais.com/…/23/catalunya/1469277380_130546.html, un acercamiento pues.
a leer
no aspiraremos al futuro. las diversas crisis —de la humanitaria a la ecológica— nos advierten de la imposibilidad de avanzar hacia un destino mejor. estamos muertos, somos zombis que aún se creen vivos —como aquellos que retrata George Romero en su última cinta—, pero ¿seremos capaces de devorarnos los unos a los otros? en la precaria sociedad de nuestro omnisciente presente continuo —prisión del yo en el ahora— buscamos el arropo de un nuevo mundo común. pero el sistema aboga por atraer nuestra mirada a otros lugares basados en el consumo masivo incapaz de llenar el vacío social. quizás consciente de ello aboga ahora por capitalizar la nostalgia de aquel mundo en el que aún creíamos que existía la posibilidad de soñar con otros mundos posibles.